明，天启六年，五月初八。

虞山，清凉寺。

汉月法藏怒目圆瞪，似癫若狂：”贫僧汉月法藏，请习禽兽之道的极西佛门滚出中土！”

月光阴冷，夜色寂寥，鸦雀无声，神人缄默。

元始天尊不作任何表态，是想看看释迦牟尼和弥勒的反应。

释迦牟尼、弥勒眉眼观心、嗤之以鼻，不想让佛门内部之争演变为异教之争，他们一开口，等同于承认汉月法藏平起平坐的地位。

顷刻间，草垂谢，花凋零，树木枉顾夏日炎炎的事实，摇落一地金黄。

白衣施施然出，脸若寒霜，争锋相对：“道友所言，何其荒谬？鹦鹉学舌，可当人言？既无宗嗣，也无师承，更无法源，凭什么以点代面？有什么资格对佛门评头论足？”

“凭什么？”汉月法藏淡然一笑，“贫僧生于斯、长于斯、学于斯、成于斯，未来必铭于斯，请问菩萨，这些够不够？”

“差的远！人言轻微不足于论道，诳语生非不值得取信。”白衣断然摇头，“中土佛门流派有八，一法性宗，二法相宗，三天台宗，四贤首宗，五禅宗，六净土宗，七是律宗，八是密宗。道友得了哪一宗衣钵？禅宗一花五叶，沩仰、临济、曹洞、法眼、云门，道友能代表哪一宗？”

“请菩萨赐教，佛门八宗、禅宗五叶，其教众、信众何许人也？”汉月法藏问。

“众生平等，有教无类。道友之问，轻万物而惟心，过于狭隘。”白衣避重就轻。

“请菩萨赐教，密宗坦特罗派退走极西、苟延残喘于乌思藏可是不争事实？入我中土仍不知悔改，败伦理、乱律法、祸朝纲、累苍生、可是不争事实？”汉月法藏又问。

“释迦派身处绝域高原，气候恶劣，民众生育低下，幼儿多夭折，道果机轮有存在的意义。”白衣幽幽一叹，“其入中土生乱，亦是不争事实，一个巴掌拍不响，人间天子也有不可推卸的责任。道友以此肆意污蔑佛门，岂不是与释迦派在中土所做作为有异曲同工之妙？己所不欲，勿施于人。中土密宗又名真言，他们有过乱法之举？请道友悬崖勒马，因噎废食不可取。”

“夷狄之有君，不如诸夏之亡。诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”

刺啦一下，汉月法藏撕开身僧袍，瘦骨嶙峋，胸腹空荡，老迈、虚弱盖不住气象万千，雄辩滔滔时，似有棒喝相加。

“周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨。不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之。入者附之，出者污之。后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？不惟举之于口，而又笔之于其书。后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？

这里是中土，是我炎黄子孙聚集之地，既然是论法之辩，就请菩萨入乡随俗，坦诚相待，正面回答贫僧所问。

‘坦特罗’退走极西，苟延残喘于乌思藏，可是不争事实？

‘坦特罗’蜕变成藏密‘释迦派’之后，入我

中土仍不知悔改，再行极西之地旧事，败伦理、乱律法、祸朝纲、累苍生，可是不争事实？

若是事实，逐其出中土，应不应该？”

“无耻之尤！”白衣面红耳赤道，“汝参禅四十余载，只得脱衣之法？”

“贫僧并无让菩萨效仿之意，而是提醒菩萨，理应坦诚相待。”汉月法藏以言诛心，“贫僧衰败至斯，仍能惹出菩萨遐思，可见菩萨已然情动，人间大幸……”

“我佛慈悲！”大势至急踏两步，挡在汉月法藏和白衣之间，义正词严，“同为出家人，道友却对出家人谈情，于己于人都不敬，需面壁思过。”

“心中无情，如何普渡众生？心中无情，如何救苦救难？两位菩萨数千年苦修，只为练就一副铁石心肠？”汉月法藏笑道，“羔羊跪乳之情并不比儿女私情淡，菩萨将来的体会一定很深。”

大势至瞬间色变，心念千转，不承认、不否认、不问因由，剑出偏锋：“道友之所以行为乖张、肆意妄为，是因为缺了师长管束，可愿拜入我佛门下静思己过？”

“太晚。”汉月法藏先是轻轻一叹，后又语出惊人，“贫僧若能早个四百年出生，弥勒僧主其时为佛，能与两位菩萨做一世师兄弟，是吾所愿，亦是吾所求，可惜……”

“够了！”弥勒再也按捺不住，朗声喝道，“汝是想效仿夏禹，行虞山禁舜往事？”

“贫僧不敢。”汉月法藏云淡风轻的道，“僧主与释迦派并无交集，为何有关切、有牵挂？另有心虚处？”

弥勒冷笑：“是又如何？”

汉月法藏寸步不让：“那得看看四百年前究竟发生过什么？僧主又做了何等天怒人怨之事。”

“不是九百年前？”弥勒似笑非笑道，“惠能圆寂之后，贫僧若是渡神会入灵山，哪有禅宗先两分、再五分之事？

人心难测，欲壑难填。

佛门清净地，曾因禅宗两分而乌烟瘴气、刀光剑影，如今，又因汝私心作祟，欲立沩仰、临济、曹洞、法眼、云门五宗法契于文字而渐起波澜。

代代推陈出新、年年改、日日变，这就是内传法契、以印证心、外传袈裟、以定宗旨的不二法门？汝历代师承皆是错？

汝睁大眼睛，好好看看这江南十方丛林，百寺九九禅，沙门孽海尽是禅宗弟子。

汝却把视线放在朝堂之，皇权不下乡亦是汝所言，岂不是自相矛盾？

成化、正德两朝，同是少年天子当政，何为心头大事？

不外乎子嗣！