不说外国人的情况。单论中国人。就中国人的承受能力而言，呈现出的，是一种承受能力和时代发展成反比的状况。用一句东北的民谚来形容的话，那就是，呈现出一种“黄鼠狼下生豆楚子一种田鼠一窝不如一窝”的状况。

现代人的承受能力之弱，从现代社会的社会现状就可以看的出来。因为屁大点儿的事情，在几个别有用心的混账东西的挑唆下，现在的人立即就能成群成群的闹起来。

如果问一问那些经历过民国时代，经历过日伪殖民时代，经历过军阀混战时代的人，在那些个时代的生活的话。现在的人，绝对会对那些父辈、祖父辈的人的承受能力，感到目瞪口呆。

现在的人绝对难以想象，在帝国主义侵略者、封建统治者和官僚资本家的野蛮掠夺和残酷剥削下，我们的祖父辈们，是怎样在那种恶劣的生存环境下，忍气吞声、兢兢战战的度日的。

举一个最简单的例子。“兵灾”这个概念，就绝对是，别说八零后，九零后，零零后这些年轻人了，就是我们的父辈们也都不知道的一种东西。

“兵灾”指的是什么呢？简单的说，就是当兵的造成的灾害，是人民的军队成立前，在漫长的旧时代里，长期存在的常见现象。兵灾可以说是，封建军队，包括封建王朝的政府军和封建军阀的私军，出于缺乏补给的客观原因和挑动士气的主观原因，统兵者直接放纵或者暗中默许士兵，对百姓进行烧杀、强奸、劫掠和屠城等行为。

“贼过如梳，兵过如篦”的古代俗语，就是这么来的。具体的例子，远一点的有曹操屠徐州，近一点的有曾国藩的湘军。更近一点的有，在解放前的军阀割据时代里，各地军阀的部队，在自己的势力范围内和敌人的势力范围内，对百姓的劫掠和屠杀。最近的，驻扎在日本的美国军队，层出不穷的对驻地日本女性的强暴事件，也是一个具体的例证。

“宁为太平犬，不为乱世人。”这句话可不是文学家的修辞，而是身处封建时代的普通中国人的心声。

有些人一看到这个解释，可能立即就要跳起来说，“谁说的啊，古代的时候不也有岳家军、戚家军那种冻死不拆屋，饿死不掳掠的军队么！”

回答这个问题再简单也没有了。按照一般规律，一些典型事例之所以是典型事例，就是因为这个事例的典型性和特殊性。按照老百姓的经验可以知道，人越是嚷嚷什么，标榜什么，那就说明这个人最缺乏的是什么。

“岳家军”、“戚家军”这种军队，就是因为他们是封建时代里的奇葩，所以才会在史书上，在传记上，在文学作品中，被一代代的中国人反复的提起。同理可证的还有，包青天、海青天等，在史书上凤毛麟角的清官。

说了这么多，还是要回到“兵灾”这个事情上来。无论是在乱世，还是在所谓的“治世”。有组着的军队，和失去组织的军队，只要一进入百姓的聚居地。那么，对于百姓来说，兵灾就开始了。

比如说，在王书辉穿越的时代里，距离黄家坪村只有十几里的熊家河村，就遭受了一场突然的兵灾。

所谓闭门家中坐，祸从天上来。刚刚吃完午饭，正准备出去洗碗的熊大，突然听到一阵吵嚷声。

熊大是个很谨慎的人，他没有屈从于自己好奇的本能，推开门去看看发生了什么，而是立即用顶门杠把自家的门顶的死死的。然后转身回到屋子里，让自己的老娘，妻子和两个儿子，拿着自己家所剩不多的粮食，躲到屋子里的菜窖中。

用了十来分钟，做完了这些事情之后，熊大故意弄乱家里的摆设和东西，拿起顶门杠把门打开。之后，他就拿着那根粗大的顶门杠，悄悄的藏在院子里的一口水缸后面。

普通的老百姓一般是不会像熊大这样，面对突发事件的时候，表现的这样井井有条和冷静迅速的。

现年二十九的熊大，原本并不是熊家河村的人。他本是湖北西部地区的永定卫的人。永定卫，一听名字就知道是个卫所。这个卫所设立的主要作用，就是防范卫所周边的苗民。

群山峻岭中靠山吃山，以打猎为生的苗民，一般都非常的凶悍。在明王朝军力强盛的时代里，卫所的力量大于苗民的力量。卫所兵经常进山清缴苗民山匪。两百多年过去后，卫所的军力早就涣散了，永定卫和苗民们的强弱关系转换，变成了苗民经常成群结队的下山骚扰卫所。很多时候，卫所还会被作乱的苗民攻破，在卫所里的军民，会被作乱的苗民劫掠屠杀。

原名辛大的熊大，是永定卫的匠户家庭出身。在一次苗民作乱中，熊大的父亲和哥哥，被作乱的苗民杀死。躲过一劫的熊大带着母亲，趁乱逃出卫所。母子二人辗转一番之后，流落到熊家河村。